Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Berbicara, berbicara kita hidup)
Bersembunyi di antara nostalgia Andes yang subur, diabaikan oleh gunung berapi, Imbabura dan Cotacachi, tekstil berwarna-warni dari kota Otavalo.
Pramuniaga Otavalo pada hari pasar Atas perkenan penulis
Bangun sebelum matahari terbit, Julio pergi untuk mengerjakan minga yang telah ditugaskan dewan kota untuk memperbaiki jalan yang mengarah ke kota. Mobil akan segera lewat. Dengan cangkul di tangannya ia bekerja selama satu jam berikutnya. Ketika matahari muncul di timur dia berpikir bahwa tempat-tempat terbaik di pasar mungkin telah diambil.
Dia kembali ke rumah dan memberi makan ayam dengan butiran jagung, sementara istrinya, Maria, memasak tortilla kentang untuk tiga anak. Dua anaknya yang tertua pergi ke sekolah, sementara istrinya mengikat anak berusia 2 tahun di selembar kain hijau di punggungnya. Ini menggabungkan baik dengan anaco biru, blus bersulam, kalung emas dan kepang hitam tunggal jatuh di punggungnya. Dia memakai espadrilles, celana putih, ponco biru, topi di rambutnya yang dipakai dalam kepang hitam yang serupa.
Julio menggunakan transportasi umum, sebuah bus kecil yang turun dengan tenang di gunung, terkadang mematikan mesinnya untuk menghemat bensin, sebuah langkah yang membahayakan penumpang. Setelah satu jam, dia tiba di gudang tempat dia menyimpan tekstil. Dia mengemasnya ke dalam tas dua kali ukurannya, dan menuju ke Centennial Plaza de los Ponchos, pasar pribumi luar ruang terbesar di Amerika Selatan, yang desainnya saat ini dibuat oleh seniman Belanda Rikkert Wijk pada tahun 1971. Begitu masuk, dia memperhatikan yang akrab deretan sweater dan kaus kaki alpaka dengan pola binatang dan simetris, celana wol dari setiap warna yang tak terbayangkan, lukisan dan permadani yang menggambarkan ponco segitiga dan topi yang dikenakan oleh figur anonim, perhiasan dan kerajinan tangan, charango dan quena Andean yang meniru suara angin. Beberapa buatan tangan dan yang lainnya adalah imitasi yang lebih murah dari perlengkapan dan motif folkloric.
Pemandangan jalan di dalam Plaza de los Ponchos Atas perkenan penulis
Dengan posisinya terbuka, wisatawan Amerika pertama tiba. Acara tawar-menawar ini akan menjadi pengalaman multibahasa. Orang Amerika akan berbicara dalam bahasa Spanyol yang rusak, yang Otavalo akan jawab dalam bahasa Inggris yang lebih lancar. Dialog akan dilanjutkan dalam kedua bahasa. Sebuah perjanjian sudah hampir dibuat, tetapi kemudian Julio menoleh ke Maria dan bertanya pada Quichua apa yang dia pikirkan tentang harganya. Para wisatawan Amerika harus menunggu kesepakatan, jika Maria tidak menyetujui, lebih banyak tawar-menawar akan dilakukan. Turis Amerika mungkin memiliki gaji lebih tinggi, siapa tahu, tetapi dia akan pergi dengan perasaan bahwa dia tidak hanya membeli tekstil, tetapi seluruh pengalaman cerita rakyat.
Kisah Otavalo adalah kebetulan dari peristiwa sejarah. Nasib mereka mirip dengan penderitaan orang-orang India di seluruh Amerika Latin, berusaha mempertahankan dan merebut kembali budaya mereka sendiri sejak ekspansi suku Inca ke Amerika Selatan bagian utara. Metode penaklukan Inca termasuk merelokasi dan memecah belah orang-orang yang ditaklukkan untuk mencegah pemberontakan terorganisir. Meskipun demikian, mereka terkesan dengan teknik Otavalo dalam membuat tekstil dan menenunnya untuk royalti. Belakangan, selama era kolonialisme Spanyol, Otavalo menjadi penghasil tekstil obraje. Meskipun menyerah pada kekuasaan asing, mereka berhasil mempertahankan persatuan komunitas dan menciptakan kembali identitas mereka di sekitar manufaktur tekstil.
Selimut Alpaca di Otavalo Atas perkenan penulis
Pembentukan kemerdekaan pada tahun 1821 hanya mempercepat transformasi. Campuran kekuatan eksternal dan agen domestik terus membentuk kembali identitas dan subsistensi Otavalo. Dengan Revolusi Industri, Inggris menciptakan monopoli atas perdagangan wol dan kapas, dan diproduksi dengan murah. Monopoli ini berlangsung hingga Perang Dunia Pertama ketika ekspor Inggris diblokir oleh kapal-U Jerman. Ini mendorong pengembangan industri tekstil lokal lebih lanjut, tetapi juga dimungkinkan karena Korps Perdamaian Amerika yang mendorong produksi tekstil pada 1960-an dan misi yang disponsori PBB di mana seniman Belanda Jan Schroeder mengajar permadani yang saling terkait dengan masyarakat di pegunungan pada tahun 1954 Akhirnya, bangunan jalan raya Pan-Amerika menempatkan Otavalo di peta.
Pertanyaannya kemudian, seberapa asli produk dan budaya Otavalo? Saat ini, orang-orang Otavalos dapat menjadi pedagang atau petani, kaya atau miskin, mungkin tidak pernah meninggalkan kota atau bepergian ke seluruh dunia. Namun demikian, keberadaan ritual mereka yang berkelanjutan, di mana pun mereka berada di dunia, telah menetapkan identitas mereka di suatu tempat antara yang magis dan rasional. Selain simbol material identitas dan bahasa mereka, mereka merangkul Katolik dan legenda tradisional, merayakan Natal dan Inti Raymi sebagai acara komunitas. Tradisi-tradisi pesta dan tarian ini menjadi ruang dialog di mana identitas Otavalo dibahas dan dikritik. Terlepas dari perbedaan dan ketidaksetaraan, dengan terlibat dalam dialog semacam itu, mereka mengembangkan ikatan kepemilikan.
Celana, sweater dan permadani Atas perkenan penulis
Salah satu legenda tradisional menceritakan tentang kekeringan yang melanda wilayah tersebut. Para penatua menuntut agar seorang perawan muda dan cantik harus dikorbankan untuk dewa gunung berapi. Nina Paccha dipilih, tetapi kekasihnya Guatalqui lebih suka melarikan diri dengannya. Mereka dianiaya dan ketika mereka berlari Taita Imbabura mengubah wanita itu menjadi sebuah danau dan Guatalqui menjadi pohon lechero, sementara dari langit tetesan mulai jatuh, menandai akhir dari kekeringan.
Dalam pandangan dunia Otavalo, kisah ini sama nyatanya dengan ekonomi pasar tempat mereka hidup. Ini adalah bukti dari negosiasi terus-menerus antara ingatan lisan dan lingkungan materi langsung; negosiasi yang telah memasuki tahap baru di era informasi dan ketegangan antara tradisi dan westernisasi. Tujuannya adalah untuk kepemilikan bersama yang menarik rasa individualitas sambil tetap Otavaleno.
