Dylan Thomas dianggap sebagai salah satu penyair Inggris terbesar abad ke-20 dan ikon sastra di Wales asalnya. Culture Trip melihat bagaimana suara puitisnya berkembang selama kariernya dan mempertanyakan apakah ia dipengaruhi oleh ayahnya, seorang ateis yang keras, yang dalam beberapa hal, sentimen anti-agama Thomas akan mewarisi.
Ayah Thomas, David John Thomas, tidak begitu ateis sebagai seorang pengkampanye menentang agama dalam segala bentuk. Ayah Dylan pada dasarnya terkunci dalam suatu kecaman internal terhadap dunia; dengan berani melihat sesuatu melalui lensa ketidaksukaan dan ketidakpuasan, yang sayangnya tidak pernah berubah. Mungkinkah ini hanya berarti dia menginginkan Wales / Inggris / dunia yang lebih baik? - Dan apakah ini berarti bahwa - untuk menjadi ide Larkin lagi - melalui silsilah alami, Thomas mengambil sifat ini? Aku pikir begitu. Meskipun, alasan mengapa Thomas tetap menjadi pahlawan yang puitis, dan bukan pemabuk yang pemarah, adalah karena alih-alih melirik dunia yang mengecewakan sepanjang hidupnya, ia membuangnya, dan membuat yang lebih baik melalui puisinya.
Jadi bagaimana dia melakukannya? Sangat ajaib untuk berpikir bahwa georgejetson yang kasar dan gemuk ini, yang gagal dalam setiap ujian sekolah kecuali ujian bahasa Inggrisnya, akan terus menghasilkan dampak seperti itu. Faktanya, Thomas membuat kehebohan, bahwa ia akan menjadi satu-satunya penyair yang dicintai dan dihafal oleh mereka yang mungkin sebelumnya membenci puisi; tekan John Lennon untuk bersikeras menempatkan kepalanya di sampul album penuh ikon selama musim panas cinta; dan, pengaruhi seorang aktivis politik palsu yang bergumam bernama Robert Zimmerman untuk memikirkan kembali nama orang tuanya.
Visi baru dan inspiratif ini, dibuat melalui penggunaan bahasa yang sepenuhnya orisinal yang akhirnya akan sangat disadari Thomas, dimulai dalam buku catatannya di sekolah. Dalam puisi-puisi awal seperti 'On Watching Goldfish' (1930), tanda-tanda kisah baru yang berkilauan tentang dunia dan penolakan terhadap yang formalis, yang realis menjadi nyata. Kami menemukan Thomas di sini, merenungkan ikan, dan menyaksikan semacam ayat bebas yang manic dan lembut, penuh dengan ritme spondaic dan trochaic yang mengejutkan halaman, bersama dengan kelahiran penggunaan sintaksis impresionistis, berfungsi untuk memindahkan puisi secara sporadis, dan kadang-kadang dengan lembut, seperti menonton gerakan sirip diaphan dalam semangkuk kecil air:
"Dan otot-otot menembus kulit, sepon yang begitu dekat dan bunga air, Ikan, dan lalat berskala hijau, Masing-masing memegang parfum sintetiknya." (Penyair dalam Pembuatan: Notebook Dylan Thomas, 1967).
Sudah, dalam syair-syair awal ini, kita dapat merasakan Thomas menggunakan bahasa seperti yang dia inginkan, meskipun dia belum mengumpulkan keberanian untuk menggunakannya tanpa batas dan memberontak. Dalam 'Death Shall Have no Dominion' (1933) - sebuah puisi yang membuatnya mendapat pengakuan di antara para editor sastra di sekitar London pada saat itu, seperti TS Eliot - Thomas mulai menggunakan bahasa dengan cara yang lebih indah, namun lebih nyata; mengukir gambar akut dan pedih yang bisa digambarkan sebagai mistik dan Blakean:
'Di mana meniup bunga mungkin bunga tidak lagi Angkat kepalanya ke tiupan hujan; Meskipun mereka menjadi gila dan mati seperti paku, Kepala karakter memalu melalui bunga aster. ' (Selected Poems, 2000).
Meskipun umumnya berjalan melalui iambs yang akrab, puisi itu masih menyala dengan sejumlah perubahan berirama yang membalikkan dan mengejutkan pembaca, sambil memuji puisi itu secara visual. Dalam puisi-puisi seperti yang di atas, yang telah dirujuk oleh sejumlah suar budaya pop sejak itu, kita masih merasakan banyak inspirasi yang diungkapkan dari bacaan-bacaannya sebelumnya, seperti dongeng-dongeng kuno Welsh dan mitologi rakyat Wales, serta William Blake dan co. Akan tetapi, Thomas tahu bahwa pengaruh yang penting bagi pembuatan penyair, pada akhirnya harus disingkirkan; karena dia merindukan suara otentik yang akan muncul, suara yang sepenuhnya mencerminkan visi yang murni, dan istimewa seperti anak-anak; jenis visi yang sepenuhnya naluriah dan non-artifisial dari dunia yang diperjuangkan oleh DH Lawrence. Thomas sedang berjuang untuk jenis metafisika baru yang tidak akan menempatkan dewa Katolik yang dikenalnya dengan panggung utama; dia akan mengukir visi yang kaya dan segar melalui kombinasi simbolis mitologi pagan Alkitab, Mesir, Wales dan Inggris.
Tonton Dylan Thomas membaca 'Jangan Pergi ke Malam yang Baik' di bawah:
Dalam puisinya 'Fern Hill' (1945), ia mengingatkan kembali pada penglihatan dan pengembaraan yang tidak bersalah yang ia alami ketika tumbuh dewasa di Wales. Dengan menggunakan irama yang secara konstruktif dilompati dan pandangan yang sama sekali tidak terhalang pada kebebasan anak, Thomas mampu membebaskan dirinya sendiri dengan menggunakan bahasa sendiri, dan mencapai keadaan puitis otentik yang telah ia tuju:
'Tidak ada yang saya pedulikan, pada hari-hari putih domba, waktu itu akan membawa saya Naik ke loteng yang tertelan oleh bayangan tangan saya' (Selected Poems, 2000).
Ini adalah pencapaian luar biasa yang mempertanyakan waktu dan bahkan tampaknya menangguhkannya dalam puisi, sementara bekerja dengan ambisius dalam pencitraan dari semua sumber mitologi. Penangguhan waktu paling luar biasa dikuasai, dalam Thomas 'villanelle yang terkenal, ' Don't Go Gentle into the Good Night '(1952).
Karya Thomas merangkum penolakan ateis ayahnya dan kebenciannya pada dewa, sementara itu juga menyajikan suara puitisnya yang matang, otentik, dan visioner. Ini adalah visi yang sepenuhnya berdiri sendiri sebagai sebuah karya seni, kesopanan dengan kemungkinan dan keajaiban puisi, dalam gerakan puisi dan dinamisme. Melalui pemberontakan sintaksis konvensionallah Thomas menemukan ekspresinya yang paling memprovokasi dalam garis-garis seperti, 'perbuatan lemah mereka mungkin menari-nari di teluk hijau, ' dan, 'orang-orang liar yang menangkap dan menyanyikan matahari dalam penerbangan'; dan sekarang Thomas mengingatkan ayahnya tentang pemberontakan di dalam dirinya yang menjadi tanggung jawabnya:
"Dan kau, ayahku, di sana di ketinggian yang menyedihkan, Kutukan, berkat, aku sekarang dengan air matamu yang ganas, aku berdoa. Jangan bersikap lembut pada malam yang baik itu. Kemarahan, kemarahan terhadap sekaratnya cahaya. ' (Selected Poems, 2000).
